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　　神不會愛任何人這句話，不可當成與神用無限理智愛愛自己這話有矛盾。神可以愛自己，因為這件事辦得到，不涉及錯誤信念；再說，無論如何，理智愛究竟是極特殊的一種愛。

哲學史就是這種意義的唯物論史，換一句話，就是說，哲學史首先探明哲學及哲學發展的社會基礎，從這中間把每個哲學，都作為人類認識的必然發展階段去考察。這樣，哲學史便和邏輯學結合著。

魚是否快樂？

至于空間，近代的觀點是：空間既不是一種實體，象牛頓所說的那樣并且象留基波和德謨克里特所應該說的那樣，也不是伸展著的物體的一個形容詞，象笛卡兒所想的那樣，而是種種關系的一個體系，象萊布尼茲所說的那樣。現在還一點都不清楚，這種觀點是不是能與虛空的存在相符合。或許就抽象的邏輯來說，它是可以與虛空相調和的。我們可以說在任何兩件事物之間總有一定的或大或小的距離，而這一距離并不蘊含著有中間事物的存在。可是這樣的一種觀點在近代物理學里是無法應用的。自從愛因斯坦以后，距離只是存在于事件之間，而不是存在于事物之間了，并且它還既包括著時間也包括著空間。它在本質上是一種因果的概念，并且在近代物理學里作用是不會隔著距離的。然而這一切毋寧都是根據經驗的理由，而非根據邏輯的理由。此外，近代的看法除非是以微分方程式便無法表述，因此它是古代哲學家們所不會理解的。

成分；后者則嚴格地遵從伊斯蘭教教義。在政治上前者主張建立世俗國家，

2020-10-11 　　現象當然是邏輯理念的一個很重要的階段。我們可以說哲學與普通意識的區別，就在于哲學能把普通意識以為是獨立自存之物，看出來僅是現象。問題在于我們必須正確地理解現象的意義，以免陷于錯誤。譬如，當我們說某物只是現象時，也許會被誤解為，與單純的現象比較，那直接的或存在著的東西，好象要高一級似的。事實上恰與此相反，現象較之當前的單純存在反而要高一級。現象是存在的真理，是比存在更為豐富的范疇，因為現象包括自身反映和反映他物兩方面在內，反之，存在或直接性從是片面的沒有聯系的，并且似乎只是單純地依靠自身。再則，說某物只是現象，總暗示著那物有某種缺點，其缺點即在于現象自身有了分裂或矛盾，使得他沒有內在穩定性。比單純現象較高一級的范疇就是現實（Wirklichkeit），現實就是本質范圍內第三階段的范疇，稍后即將予以討論。

2020-10-11 形象遠比他們所描繪的要好得多，美得多。二十五年前，我作過一次題為“我們時代的

2020-10-11 曰：何也？

2020-10-11 談到愛情，必然要涉及到追求。然而在愛情的紛繁世界里，我們應該怎樣去追求呢？我認為首要的是要有共同的理想和信仰，這是美滿愛情的紐帶。很難想象一個有堅定信仰的人會長期愛上一個處處和他的信仰作對的人。只有愛情和事業的結合才會帶來甜蜜的生活。當然，男女雙方也可以通過互相尊重，在愛情的推動下，找到共同的理想和信仰。此外雙方要重視相應的文化、品質修養，共同的情趣，才能保持愛情高尚脫俗，克服僅僅因生理滿足造成的危機。

2020-10-11 制度和偶像崇拜，并且主張：吸收所有宗教的優點。在孟買于