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    講完了故事,諸葛亮解釋道:“幸福只是一種感覺。一個人的處境是苦是樂常是主觀的。苦樂全憑自己判斷,這和客觀環境并不一定有直接關系,正如一個不愛珠寶的女人,即使置身在極其重視虛榮的環境,也無傷她的自尊。擁有萬卷圖書的窮書生,并不想去和百萬富翁交換鉆石或股票。滿足于田園生活的人也并不羨慕任何學者的榮譽頭銜,或高官厚祿。你的愛好就是你的方向,你的興趣就是你的資本,你的性情就是你的命運。各人有各人理想的樂園,有自己所樂于安享的世界。”

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    存在于被統治者中呢?

    水自我凈化能力較強,將雜物聚結,沉入河底,有一定排毒除害作用。從這

      本書關注的是從哲學到科學的轉變。近代科學是從哥白尼在天文學中引發的革命開始的,所以我側重講講希臘的天學。希臘哲學的鼎盛時期是從蘇格拉底到柏拉圖,從柏拉圖到亞里士多德。亞里士多德是古希臘思想的集大成者,他幾乎掌握了他那個時代的所有知識。他的著作大多數是講義,是他講課時學生做的筆記,后來流傳下來。他的這些講義,或者說著作,包括了物理學、動物學、經濟學、政治學、倫理學、修辭學、邏輯學、心理學等等。今天上到大學,打開教科書,很可能上面寫著這門科學或學科的創始人是亞里士多德。古代所稱哲學,可不是讀幾本哲學教科書。

      美與丑。——沒有什么比我們對美的感覺更有條件,毋寧說更受限制的了。如果試圖離開人對人的愉悅去思考美,就會立刻失去根據和立足點。"自在之美"純粹是一句空話,從來不是一個概念。在美之中,人把自身樹為完美的尺度;在精選的場合,他在美之中崇拜自己。一個物種舍此便不能自我肯定。它的至深本能,自我保存和自我繁衍的本能,在這樣的升華中依然發生作用。人相信世界本身充斥著美,——他忘了自己是美的原因。唯有他把美贈與世界,唉,一種人性的、太人性的美……歸根到底,人把自己映照在事物里,他又把一切反映他的形象的事物認作美的:"美"的判斷是他的族類虛榮心……一個小小的疑問或許會在懷疑論者耳旁低語:人認為世界是美的,世界就真的因此被美化了嗎?人把世界人化了:僅此而已。然而,無法擔保,完全無法擔保,人所提供的恰好是美的原型。誰知道人在一位更高的趣味判官眼里是什么模樣呢?也許是膽大妄為的?甚至也許是令人發笑的?也許是稍許專斷的?……"啊,狄奧尼索斯,天神,你為何拉我的耳朵?"在拿克索斯的一次著名對話中,阿莉阿德尼①這樣問她的哲學情人。"我在你的耳朵里發現了一種幽默,阿莉阿德尼,為何它們不更長一些呢?"

    第 三 部 分

      十六

    這時,舊傳統中的好東西繼續保存著,而在起解體之中所包含著的那些壞東西則還沒有來得及發展。但是隨著壞東西的發展,它就走向無政府主義,從而不可避免地走向一種新的暴政,同時產生出來一種受到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學說就是想要避免這種無休止的反復的一種企圖。自由主義的本質就是企圖不根據非理性的教條而獲得一種社會秩序,并且除了為保存社會所必須的束縛而外,不再以更多的束縛來保證社會的安定。這種企圖是否可以成功,只有未來才能夠斷定了。

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