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        是奇怪的任何事情,大概都可以追溯到一個相當奇特的關系——這一關系至今尚未解釋——就是內疚感與我們意識的關系。在我們視為正常的悔恨的一般情況下,這一情感是我們完全可以清清楚楚地意識到的。實際上,我們習慣于說“內疚意識”(consciousnesofguilt),而不是說“內疚感”①。我們對神經病的研究為我們提供了認識正常狀況的最有價值的線索,但它也使我們遇到了一些矛盾。在這些疾病中的一種即強迫觀念性神經病(obsesionalneurosis)中,內疚感使自己被意識所察覺;它支配著該病的臨床情景以及病人的生活,并且幾乎不允許任何其他東西出現在它旁邊。但是在神經病的大多數其他情況和形式中,內疚感則完全是無意識的,然而卻并沒有因此而減少其重要影響。當我們告訴病人他們有“無意識內疚感”時,他們不相信我們。為了讓他們完全理解我們的說法,我們給他們講希求懲罰的無意識需要,內疚感就是通過這種需要表現的。但是不應過高估計它與某種特殊形式的神經病的聯系。即使在強迫觀念性神經病中,某些類型的病人如果被阻止做某些行為,他們也意識不到他們的內疚感,或只能把它感受為一種令人痛苦的不安,或是一種焦慮。我們是能夠逐漸認識這些情況的,但目前還不行。在這里,指出下一點也許是令人高興的:內疚感從根本上講只不過是一種位置改變了的焦慮;在其后來的階段上,它完全與對超自我的恐懼相符合。焦慮與意識的關系展現了同樣離奇①在這里德文是“Schudbewustsein”而不是“schuldgefuhl”。第二個術語是弗洛伊德使用最多的術語。除去它們的字面含義外,它們是同義詞,兩個詞在日常英語中都被譯為“內疚感”,以上的特殊情況是例外。

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      2020-10-11 每一時代的動物群從整體上看,在性狀上是近乎介于以前的和以后的動物群之間的,某些屬對于這一規律雖為例外,但不足以構成異議以動搖此說真實性。例如,福爾克納博士曾把柱牙象和象類的動物按照兩種分類法進行排列——第一個按照它們的互相親緣,第二個按照它們的生存時代,結果二者并不符合,具有極端性狀的物種,不是最古老的或最近代的;具有中間性狀的物種也不是屬于中間時代的。但是在這種以及在其他類似的情形里,如果暫時假定物種的初次出現和消滅的記錄是完全的(并不會有這種事),我們就沒有理由去相信連續產生的各種類型必定有相等的存續時間。一個極古的類型可能有時比在其他地方后生的類型存續得更為長久,棲息在隔離區域內的陸棲生物尤其如此。試以小事情來比大事情;如果把家鴿的主要的現在族和絕滅族按照親緣的系列加以排列,則這種排列大概不會與其產出的順序密切一致,而且與其消滅的順序更不一致:因為,親種巖鴿至今還生存著;許多介于巖鴿和傳書鴿之間的變種已經絕滅了;在喙長這一主要性狀上站在極端的傳書鴿,比站在這一系列相反一端的短嘴翻飛鴿發生較早。

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