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不柔順。她臉色蒼白，而且有一次身體不好，全身浮腫……。就這樣子，我同時用了幾個女

　　--夏曉虹

，明亮。白：顯著。

　　奧卡姆在邏輯上——雖顯然不在形而上學上——是個唯名主義者；十五世紀的唯名主義者①曾尊他為他們的創始人。

一“新中間”與“老中間”

2020-10-11 　　如前所述，本論文講的是道德的政治：因為，它設定了一個該政治的理想，它按照對這種政治的想像來描述這種政治，假如世界上真有什么完美事物的話。現在，每個哲學家都不懷疑變成了政治完美類型的那種東西了；也就是馬基雅維利主義。但這個主義，也就是單純、無雜質、粗獷、新鮮、全力以赴、無限擴張，這乃是超人的、神性的、超驗的，人是無法企及的，充其量沾點邊兒而已。即便在這種更狹隘類型的政治即道德政治中，理想似乎也是無法企及的。即便是柏拉圖，也只不過沾了點理想的邊而已。假如人們有洞察隱蔽事物的能力，那么人們就會在無拘無束和自覺自愿的道德家（道德政治家——送給新道德暴力創立人的稱謂）身上發現了連他們也有對人的軟弱表示敬意的痕跡。他們一伙人至少在疲倦的時候也為了自身利益而追求道德：這是頭等在錯，每個道德家都概莫能外——也就是說，他們是行為的非道德家。至于他們未能以后者的面貌出現，這是另外的問題。或者，毋寧說，并非另外的問題。因為，這種原則的自我否定（道德用語；顛倒是非）同屬道德家及其義務說教的準則：因為，要是沒有自我否定，道德家永世不會達到自身的完美類型。擺脫道德，也就是脫離真理，為了那個抵償一切的犧牲的目的，也就是為了道德統治——準則這樣說。道德家需要道德的儀式，也需要真理的姿態；只有道德家對道德讓步之時，在他們失去了對道德的控制之時，變為真實之時，道德家們才開始犯錯誤。另外，偉大的道德家也必然是出色的表演家；危險在于，他們顛倒是非的習慣不知不覺地成了自然，就像用神性方式鑒別存在和活動乃是道德家的理想一樣；他從善者的角度所做的一切都是勉為其難的——一種高尚的、遙遠的、胃口極大的理想！神性的理想！其實，根據傳聞，道德家所效法的榜樣沒有比上帝更渺小的了。因為，上帝乃是最大的非道德家，不過，他善于保持本來的身份——善良的上帝……

2020-10-11 　　有個運動員因平常參加比賽時缺乏勇氣，被人們指責，只好出外去旅行。過了些日子，他回來后，大肆吹噓說，他在別的很多城市多次參加競賽，勇氣超人，在羅德島曾跳得很遠，連奧林匹克的冠軍都不能與他抗衡。他還說那些當時在場觀看的人們若能到這里來，就可以給他作證。這時，旁邊的一個人對他說：“喂，朋友，如果這一切是真的，根本不需要什么證明人。你把這里當作是羅德島，你跳吧！”

2020-10-11 在他看來，賢良之士是有崇尚道德的“仁人”，是有學識能善辯的“智者”，是國家之“珍寶”，是社稷之“棟梁”。墨子心目中的賢良之士，就是德行忠厚，道術淵博的德才兼備之人。

2020-10-11 因此很容易就此了解白日夢的幻想乃是此兩種精神狀態的前身。

2020-10-11 轉；不過任何一位想真正了解這概念的人必須在腦中有個實體的類比，即想像神經細胞激動