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        黃檗禪師說:“語默動靜,一切聲色,盡是佛事。何處覓佛?不可更頭上安頭,嘴上安嘴。”(見《古尊宿語錄》,卷三)如果達到頓悟,這時候一切都是佛事,處處都見佛陀。據說,有一個禪僧進入廟里,向佛像身上吐痰。廟里人批評他,他說:“請告我,何處無菩薩?”(見《傳燈錄》,卷二十七)

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        當生理學意義上的父系事實得以承認,一種非常新型的因素就進入了父方的感覺中,這種因素差不多到處都導致了父系社會的產生。父親一旦認識到孩子——正如《圣經》所說的,是他的“種子”,他對于孩子的情感由于兩個因素而變得更為強烈:其一是對權力的喜愛,其二是希望自己在死后生命能因孩子得以延續。一個人造就他的后代,在某種意義上就是造就他自身,孩子們的生命實際上就是自己生命的延長。他的宏偉抱負不會在墳墓中宣告終結,而是能夠由于后代們的事業得以擴展和實現。譬如,當阿伯拉罕被告知,他的子嗣們將占據加南的時候,他將是何等地心滿意足。在母系社會中,家庭的生活目標由于婦女們的能力而不得不受到限制,由于婦女們不能從事戰爭,母系家庭的生活目標自然要比父系家庭生活目標的要少得多。所以,人們一定會設想,父系身份的發現,使得人類社會更具競爭性,更富有活力,更有動力,也更加局促緊迫,而這一切在母系社會則不那么明顯突出。除了這種有些臆斷的情形之外,還有一種新的而且極為重要的理由,要求妻子們保持她們的貞操。在嫉妒之中,存在純粹的本能因素,它不像大多數人想象的那么有力。在父系社會中,妒嫉所以極其強勁有力,是由于擔心后嗣淆亂的假冒。這可以從以下的事實中得到驗證,一個厭倦自己妻子的男人,會充滿激情地專注于他的情婦,但當他發現妻子與別人有染,又發現了爭奪自己情婦的情敵時,對于前一種情況,他的嫉妒心會更強。一個嫡生的孩子,是一個自我的延長,他對于孩子的親情乃是自我主義的表現形式。從另一面說,如果這孩子非嫡生的,那么和這個孩子并無生物學意義上聯系的父親,就會陷入因蒙蔽而對孩子瞎操心的田地。因此,父親身份的發現,導致了婦女的屈從,即婦女僅僅成為保持她們貞操的工具——這種屈從開始是肉體的,后來又變成精神的,這種狀況在維多利亞時代達到了極致。由于婦女的屈從,在大部分文明社會,夫妻之間也就沒有了真誠的友情;夫婦間的關系,一方面是彼此謙讓的,一方面是忠于本分的。男子對自己所有的重大思想和目標守口如瓶,因為擔心妻子知道了自己富有活力的思想,會導致她的背叛行為。在大多數文明社會里,婦女幾乎被拒絕擁有外部世界和參與事務的經驗。她們被人為地愚化而變得枯燥乏味。從柏拉圖的談話中,人們可以得出這樣的印象,即伯拉圖和他的朋友們都把男人視為真摯愛情的唯一的正當對象。當注意到一切他們感興趣的事情都完全封鎖于雅典那些體面的婦人這種情況時,人們就不會對柏拉圖的這種觀念感到驚訝了。同樣的情形一直流行于晚近的中國,以及波斯詩歌最盛時代的波斯,還有許多其它的時代和地方。作為男女之間關系的愛情,因為要確定孩子一定是摘生的愿望,而遭到毀滅。并且不僅僅是愛情,就是婦女能夠為文明所做的全部貢獻,也因為同樣的原因而受到了阻礙。

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