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            凡一切聰明事物或高貴事物的發端總是也必是出自一些個人,并且最初總是也必是出自某一個個人,一般人的令譽和光榮就在他能跟隨那個發端;就在他能夠從內心對那些聰明和高貴的事物有所反應,并且睜著眼睛被引向它們。我絕非在鼓吹那種“英雄崇拜”,獎勵有天才的強者以強力抓住世界的統治,使世界不顧自身而唯他之命是聽。他所能要求的一切只是指出道路的自由。至于強迫他人走上那條道路的權力,那不僅與一切他人的自由和發展相矛盾,而且對這個強者自己說來也足以使他腐化。看來,在僅僅是一般群眾的意見到處都成為或者正在成為支配勢力的今天,對于這種傾向的一個平衡力量和矯正辦法,正要那些在思想方面立于較高境地的人們愈來愈多地發揮其斷然的個性。在這種環境中,那種突出的個人特別不應當受到嚇唬不去做,而應當受到鼓勵要去做出與群眾不同的行動。在別的時候,他們這樣做時,必須不但與群眾不同而且比群眾較好,才算有些益處。在今天這個時代里,只要僅僅是不屑茍同的一個例子,只要僅僅是拒絕向習俗屈膝,這本身就是一個貢獻。恰恰因為意見的暴虐已達到把怪僻性做成一個譴責對象的地步,所以為了突破這種暴虐,人們的怪僻才更為可取。凡性格力量豐足的時候和地方,怪僻性也就豐足;一個社會中怪僻性的數量一般總是和那個社會中所含天才異秉、精神力量和道德勇氣的數量成正比的。今天敢于獨行怪僻的人如此之少,這正是這個時代主要危險的標志。

          時拒絕分擔管理國家的辛勞嗎(當然另一方面,在大部分的時間里他們還是被允許一起

            在臺灣有一個人叫做蔣廷黻,是清華大學的教授,后來跟國民黨政府合作,做了臺灣的駐美國“大使”,那時候還是有“邦交”的時候,做過臺灣的駐聯合國“大使”。他跟胡適是好朋友。有一次講到胡適在臺灣,他說:胡先生啊,越老講話越溫和、越周到、越客氣,有的時候啊他講的一段話,我們都搞不清他是贊成還是反對。為什么胡適在臺灣講話這么客氣?因為他遭遇到一些困難,就是在臺灣這個環境里面,他適合講那么嚴重的話嗎?像1928年、1929年胡適寫文章公開罵國民黨,公開攻擊孫中山的時候,那個時候的胡適跟在臺灣的胡適是不是不一樣了呢?現在我們問起來,胡適魯迅他們——如果胡適在大陸,或者魯迅在臺灣——是不是還是不一樣呢?

            貝多芬是令人驚奇的例子,他的聽覺從小就有機能性的缺陷,28歲時已經聾得很厲害。四年之后,如果不用耳筒,連整個樂隊的聲音都聽不清楚。就在那年,他寫出美妙的第二交響曲。耳朵全聾之后又寫出更優美的英雄交響曲、月光奏鳴曲和第五交響曲。全聾了25年,最后居然還寫出不朽的第九交響曲。

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          一方面,這項制度含蓄地假定公民能夠寫字———他能在陶片上寫他認為危險的受到愛

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          2020-10-11   11.從這兩種不同的權利——一種是人人所享有的旨在制止相類罪行而懲罰犯罪行為的權利;另一種是只屬于受到損害的一方的要求賠償的權利——產生這樣的情況,即法官基于作為法官而掌握共同的懲罰權利,往往能夠在公眾福利要求不執行法律的場合,根據他自己的職權免除對犯罪行為的懲罰,但卻不能使受到損害的任何私人放棄應得的損害賠償。受害人有以自己的名義提出要求的權利,只有他自己才能放棄這種權利。受害人基于自衛的權利,擁有將罪犯的物品或勞役取為己用的權力,正如人人基于保衛全人類并為此作出一切合理行動的權利,擁有懲罰罪行并防止罪行的再度發生的權力一樣。因此,在自然狀態中,人人都有處死一個殺人犯的權力,以殺一儆百來制止他人犯同樣的無法補償的損害行為,同時也是為了保障人們不受罪犯的侵犯,這個罪犯既已絕滅理性——上帝賜給人類的共同準則——以他對另一個人所施加的不義暴力和殘殺而向全人類宣戰,因而可以當作獅子或老虎加以毀滅,當作人類不能與之共處和不能有安全保障的一種野獸加以毀滅。“誰使人流血的,人亦必使他流血”,這一重要的自然法就是以上述的情況為根據的。該隱深信無疑,人人享有毀滅這種罪犯的權利,所以在他殺死兄弟之后喊道,“凡遇見我的必殺我;”這是早就那樣明白地鏤銘人心的。

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