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忍。一天，他感到疲勞不堪，不得不坐下來休息。這時天色已黑，只好就地

6．不要用鐵撥火。

啊！人啊，不論你是什么地方人，不論你的意見如何，請聽吧！這是你的歷史，我自信我曾經讀過它；但不是在你的那些喜歡撒謊的同類所寫的書籍里讀的，而是在永不撒謊的大自然里讀的。出于自然的一切都是真的；只有我于無意中摻入的我自己的東西，可能是假的。我所要談的時代已經很遙遠了，你已經改變了原來的狀態，而且改變得多么大呀！我所要給你描述的，可以說是你這一種類的生活。這種描寫是根據你所稟賦的性質，而這種性質可能已為你所受的教育和所沾染的習慣所敗壞，不過尚未完全毀掉而已。我覺得有這樣一個時代，個人會愿意停留在那里：你將會追尋你愿意整個人類在那里停留的那個時代。你不滿意你的現狀，由于種種原因預示著你的不幸的后裔將會感到更大的不滿，所以你或許愿意能夠倒退。這種感情無異于對你的始祖的頌揚；對你的同時代人的批評；而且也會使不幸生在你以后的人感到震驚。

按照這個觀點就可以推論，一切具有真肺的脊椎動物是從一種古代的未知的具有漂浮器即鰾的原始型一代一代地傳下來的。這樣，正如我根據歐文關于這些器官的有趣描述推論出來的，我們可以理解為什么咽下去的每一點食物和飲料都必須經過氣管上的小孔，雖然那里有一種美妙的裝置可以使聲門緊閉，但它們還有落入肺部去的危險。高等脊椎動物已經完全失去了鰓，——但在它們的胚胎里，頸兩旁的裂縫和彎弓形的動脈仍然標志著鰓的先前位置。但現今完全失掉的鰓，大概被自然選擇逐漸利用于某一不同的目的，是可以想像的；例如蘭陀意斯（Landois）曾經闡明，昆蟲的翅膀是從氣管發展成的；所以，在這個大的綱里，一度用作呼吸的器官，實際上非常可能已轉變成飛翔器官了。

蘇：我們要不要相信，赫西俄德詩篇里①所說的黃金種子死后成為“置身河岳的精

2020-10-11 格：真是一個神奇極了的智者啊！

2020-10-11 所以“無形之上”

2020-10-11 　　那么我究竟是什么呢？是一個在思維的東西。什么是一個在思維的東西呢？那就是說，一個在懷疑、在領會、在肯定、在否定、在愿意、在不愿意、也在想象、在感覺的東西。當然，如果所有這些東西都屬于我的本性，那就不算少了。可是，為什么這些東西不屬于我的本性呢？難道我不就是差不多什么都懷疑，然而卻了解、領會某些東西，確認和肯定只有這些東西是真實的，否認一切別的東西，愿意和希望認識得更多一些，不愿意受騙，甚至有時不由得想象很多東西，就像由于身體的一些器官的媒介而感覺到很多東西的那個東西嗎？難道所有這一切就沒有一件是和確實有我、我確實存在同樣真實的嗎？盡管我總是睡覺，盡管使我存在的那個人用盡他所有的力量來騙我，難道在這些屬性里邊就沒有一個是能夠同我的思維有分別的，或者可以說是同我自己分得開的嗎？因為事情本來是如此明顯，是我在懷疑，在了解，在希望，以致在這里用不著增加什么來解釋它。并且我當然也有能力去想象，因為即使可能出現這種情況（就像我以前曾經假定的那樣），即我所想象的那些東西不是真的，可是這種想象的能力仍然不失其為實在在我心里，并且做成我思維的一部分。總之，我就是那個在感覺的東西，也就是說，好像是通過感覺器官接受和認識事物的東西，因為事實上我看見了光，聽到了聲音，感到了熱。但是有人將對我說：這些現象是假的，我是在睡覺。就算是這樣吧，可是至少我似乎覺得就看見了，聽見了，熱了，這總是千真萬確的吧。真正來說，這就是在我心里叫做在感覺的東西，而在正確的意義上，這就是在思維。從這里我就開始比以前稍微更清楚明白地認識了我是什么。

2020-10-11 　　〔如果人們一旦確信，使人們根據自愿的聯系得以互相結合的動機，其中并沒有任何東西是和團結有關的；并且遠不是提出一個共同福祉的目標，使每個人都可以從中取得自己的一份，反而是一個人的幸福就造成了另一個人的不幸；如果人們終于看到，他們互相接近并不是把人人都引向普遍的美好，反而只不過是因為人人都在互相疏遠；那末人們就會感到，即使這樣一種狀態可以延續下去，它對于人類也只不過是一個罪惡與苦難的源泉罷了，其中每個人都只看到自己的利益，所以就都只追隨自己的意圖并且都只傾聽自己的激情。〕因此，天性的甜密聲音對我們就不再是一個正確無誤的引導，而我們所得之于它的那種獨立狀態也就并不是一種可愿望的狀態了；和平與清白，早在我們能嘗到它們的美味之前，就已經永遠錯過去了。為原始時代愚昧的人們所感覺不到的、為后代已經開化了的人們所錯過了的那種黃金時代的幸福生活，對于人類說來將永遠是一種陌生的狀態了；或則是由于當有可能享受它的時候而未能認識它，或則是由于當有可能認識它的時候卻喪失了它。

2020-10-11 接下來的話題，自然離不開杜受的案件。