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　　的確，這種的意圖是加強自我，使它更獨立于超自我，加寬它的知覺領域，擴大它的組織，以便它能夠占領取自本我的新領地①。本我在哪里，自我便將到哪里。這是一種文化（culture）性的工作——可以比作排須德海的水②。

社會科學。諸如（a）模仿，（b）語言，（c）家庭的觀念顯然是社會觀念；十分清楚，

　　一天，有個人大擺酒席，設宴招待親朋好友。這人家里的狗也高興地跑去請另一只狗，說：“朋友，快走，請你和我一起去赴宴。”那狗興高采烈地跑來，見到如此豐盛的筵席，他心里暗暗地說，“太好啦！真想不到天底下還有這么多好吃的！讓我飽吃一頓，明天都不會肚子餓。”他獨自暗暗地竊喜，不停地搖著尾巴，十分信任地看著他的朋友。正在這時，廚師看見狗尾巴在那里四處亂搖，立刻抓住他的腿，從窗口丟到外邊去了。那狗摔得大聲叫喚，驚慌地跑了回去。路上別的狗遇見他時，都問他：“朋友，宴會怎么樣呀？”他回答道：“我喝得太多了，已經醉了，所以我記不請回去的路了。”

災難嗎？如今是什么構成了我們對“人”的反感？人使我們受苦，這是沒有疑問的了，當然

識的力量，他就以此為資本替自己謀取欲求的權利，而同時。。

偶性的主體，而是自己運動著的并且將它自己的規定收回于其自身的那種概念。在這個運動里，那種靜止的主體自身趨于崩潰；它深入于各種區別和內容，可以說構成著規定性，即是說，構成著有區別的內容以及這種內容的運動，而不再與運動彼此對立。因此，推理思維在靜止的主體那里所找到的堅固基地動搖了，而只有這個運動本身，成為它的對象。主體充實著內容，它不再超越內容，不能再有別的賓詞或別的偶性。反之，這樣一來，分散的內容就在這個自身之下集結起來，不是可以脫離主體而分屬于許多東西的那種共相或普遍了。事實上，內容不再是主體的賓詞，它就是實體，就是所談的東西的本質和概念。表象思維，由于按它的本性來說是以偶性或賓詞為依據而進行思維的，并且有權超越它們，因為它們不過是偶性或賓詞而已，所以當具有命題里的賓詞形式的東西即是實體自身的時候，表象思維的進行就受到了阻礙。

在人們發明網絡的初期，一些理論家勇敢地開始了嘗試。他們把一些仍顯笨拙的小型電子回路（其中常包括有老式繼電器）連接在一起來模擬他們的非常簡單的網絡。現在已發展出了復雜得 多的神經網絡，這得益于現代計算機的運算速度得到了極大的提高，也很便宜。現在可以在計算機（這主要是數字計算機）上模擬檢驗關于網絡的新思想，而不必像早期的研究那樣僅靠粗糙的模擬線路或是用相當困難的數學論證。

４１６中國哲學名著選讀

　　8月：拿破侖規定自己終身任第一執政。

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