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              时间:10-11 作者:青青草在线视频 青青青免费视频在线观看 青青草原绿色华人视频-首页 浏览量:86596

                在那“某個事物”里,還有嚴格說來,不僅是人無法感覺、甚至是人無法思想的東西。在第一章里,我說,哲學是人對于人生的系統反思。由于這種反思的性質,哲學最終不得不思索在邏輯上不可能成為人思考的對象。在本書第十九章里,我舉出“天”這個詞,有時也被用以指總體;例如郭象說:“天者,萬物之總名也。”宇宙既是一切存在的總體,當人思考這一點時,人只能是進行反思,因為這種思考連同思考者自身都必定要包括在“萬物”之內。但是,當人對萬物進行思考時,萬物處于人的思考之中,便不可能包括它處在其中的這個思想。“萬物”既成為人思考的對象,它便必須處于思考著的人的對面。因此,人認為自己在思考“萬物”時,實際上所思考的不可能包含“萬有的總體”。但是,人必須先思考“總體”這個概念,然后才能體會,思考萬有是做不到的。人需要思考,才能體會到事物之中有些是“不可思議”的,正如有時人需要有一點聲音,才意識到周圍多么安靜。人需要想那“不可思議”的,但是當人開始這樣去想時,它就立刻溜得無影無蹤了。這是哲學最迷人又最惱人的地方。

                董仲舒在闡述他的人性學說時,還明確地把他的學說和孟子的學說相比較,在上一章里已經指出,他們兩人在人性學說上的差別其實不大。

              格:沒有了。

                ②指人的理智而言。

              格:不,這些人是永遠不會相信這個故事的。不過我看他們的下一代會相信的,后

                人們會說,我們現在已不把倡導新意見的人處死了,我們已不象我們先人之殺戮先知者,我們甚至還替他們營造墳墓。真的,我們是不再弄死異端者了;現代輿情所能容忍的對于即使是最有毒害的意見的懲罰,其程度也不足以根據那些意見。但是,還讓我們不要阿諛自己,認為我們現在已經免于法律迫害的污點了。對于意見的懲罰,或者至少對于發表意見的懲罰,還憑法律而存在著;至于這些罰章的執行,即使在近時,也并非一無例證致使人們可以完全不信其有一天會充分復活起來。即在1857年,在康沃(Cornwall)郡的夏季巡回裁判庭,就有一個不幸的人,①據說在生活一切關系方面都還是碌碌庸行的,只因說了和在門上寫了幾句觸犯基督教的話就被判處二十一個月的徒刑。在同時的一個月之內,在舊百雷(Old Bailey)地方,又有兩個人分別在兩個場合上被拒絕充當陪審員,②其中一人并受到推事和律師之一的重大侮辱,只因他們誠實地自陳沒有什么神學的信仰;同時還有第三個,一個外國人,則因同樣的理由被拒絕對一個竊賊進行控訴。③這種對于報怨求償的拒絕,系依據法律上的一條教義,即凡不宣稱相信一個神(任何一個神就足夠了)和相信彼界的人概不能被準許到法庭作證。這無異于宣布這種人為法外之人,被排拒在法庭的保護之外;這不僅等于說,人們可以對他們進行掠奪或攻擊而不受處罰,只要沒有他人而只有他們自己或抱有同類意見的人在場,這還等于說,人們也可以對任何人進行掠奪或攻擊而不受處罰,假如要證明這事實只有靠他們來作證的話。這條教義又以一個假定為根據,就是說,凡不信彼界的人,其誓言概無價值。這個命題顯示著,贊成它的人對于歷史是太無知了(因為歷史上千真萬確的情況是,各個時代都有很高成數的無信仰者乃是出色的正直而享有榮譽的人);凡人只要稍稍理會到,有多少以道德和成就而享世界盛名的人都是眾所深知至少是其熟人們所深知的無信仰者,誰就再也不會主強這個命題了。再說,這條規律又是自殺性的,它取消掉自己的基礎。在凡是無神論者必是說謊者這一假定之下,它容許了所有愿意說謊的無神論者來作證詞,而所拒絕的倒只是那些敢冒不韙,寧愿公開自認一條人所痛惡的信條而不愿肯定一點虛妄之事的人們。實行這樣一條自判為背謬于其所設目的的規律,只能視為仇恨的標志,迫害行為的遣骸,同時也是迫害行為本身,而且還具有一個特點,即受迫害的資格正是清楚地被證明為不應受迫害。并且,這條規律以及它所含的學理對于有信仰的人也是一個侮辱,正不亞于對于無信仰的人是一個侮辱。因為,若謂凡不信彼界的人必然要說謊,那么勢必要說凡信彼界者之避免說謊,假如他們是避免了的話,只是因為怕入地獄了。對于這條規律的創作者和教唆者,我們且不傷他們,且不說他們所形成的基督道德的概念乃是出自他們自己的意識吧了。不錯,這些情況只是迫害行為的陳跡和殘余,可以不認作意欲實行迫害的標志;英國人心理往往有一種優柔虛弱狀態,當自己實巳不復壞到要實行一條壞原則時卻反常地以主張那條原則為樂,上述殘余情況正可視為這種心理狀態之一例。但是,不幸之處則在,停頓已近一代之久的更壞形式之下的法律迫害能否繼續停頓下去,這在公眾心理狀態中并沒有什么保證。在現在這個年代里,日常事物平靜的表面常會為復活舊罪惡的嘗試所攪動,正象為倡導新惠益的嘗試所攪動一樣。目前所夸稱的宗教復興,在狹隘而無文化的人們心中至少同樣也是迷信的復活;而凡是人民情緒中還存有不寬容思想的強烈而經久的酵母的地方——這是無論何時都留踞在我國中等階級之中的——總是無需費力就能挑動他們去積極迫害他們所從來不視為迫害的正當對象的人們。④使得我們這個國度不能成為一個精神自由的地方的正是這一點,正狂熱的人們和大言不慚的人們從教堂講壇上發出的各種譫語就不值得去理會了;而福音派的首腦們在管治印度人和回教徒問題上也當作一條原則宣稱說,凡不講授圣經的學校概不得受公款資助,其后果必然是,凡非真正的或假冒的基督徒也一概不得授予公職。據報告,一位副國務大臣于1857年11月12日向選民發表演講時曾說:“不列顛政府寬容他們的信仰”(不列顛億萬臣民的信仰),“寬容他們所稱為宗教的迷信,這已產生了阻滯不列顛聲譽上升的作用,已產生了阻礙基督教健康成長的作用。……寬容當然是我國宗教自由的巨大基石;但不要讓他們濫用寬容這一貴重的字眼。照他理解,所謂寬容,乃是·在·具·有·同·一·崇·拜·基·礎·的·基·督·徒·之·中,大家都有完全的崇拜自由;乃是對·具·有·一·個·居·間·的·共·同·信·仰·的·基·督·徒·中各個不同宗派的寬容。”我請大家注意這一事實:一個被認為適宜在自由黨政權下在我國政府中擔任高級官職的人竟會主張這樣一條教義,認為凡不信基督為神的人概應屏諸寬容的界線之外。試問,看到這種獃子般的表現之后,誰還能溺于錯覺,以為宗教迫害之事已經一去不復反了呢?

                “五行”這個名詞曾出現于《書經》中《夏書·甘誓》,傳統的說法,它是公元前二十一世紀的文獻。但《夏書·甘誓》的真實性無法證明;即便此篇不是偽書,也無法證明《甘誓》篇中的“五行”與其它問世年代確實可考的典籍中所說“五行”,內容是否一致。關于“五行”的可靠記載,見于《書經》中的《洪范》篇。按傳統的說法,公元前十二世紀末,周武王克商之后,商朝貴族箕子對周武王陳述,來自夏朝大禹的治國大法,這是《洪范》篇的來歷。傳說夏禹生活于公元前二十二世紀。《洪范》篇的作者引述傳說的古代歷史,意在表明“五行”說的重要來歷。至于寫作《洪范》篇的真實年代,據現代學者考訂,應是公元前四至三世紀。

              植園約

              傳統藝術的影響。②在穆斯林入侵的初期,清真寺是用印度教和耆那教寺廟

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              2020-10-11   我這樣強調地堅持天才的重要性,堅持讓它在思想上和實踐上都得自由舒展的必要性,我深知在理論上沒有人會否認這個立場,但是我也深知在實際上卻是幾乎每個人都對它漠不關心的。人們想,天才若能使人作出一首動人的好詩或者畫出一幅好畫,那確是很好的東西。但是一說到它的真義,一說到思想上和行動上的首創性,雖然沒有一個人明說那不是什么可贊美的東西,可是幾乎每個人心里都想,沒有它,我們也能干得很好。不幸的是,這一點是太自然而無足怪了。首創性這個東西,是無首創性的心靈所不能感到其用處的。他們不能看到它會為他們做些什么——他們怎能看到呢?假如他們能看到它會為他們做些什么,它也不成其為首創性了。首創性得為他們服務的第一件事,乃是把他們的眼睛打開;這件事一經充分做到之后,他們便有機會使自己成為有首創性的人了。同時,人們都要記住,沒有一件事不是有某一個人第一個做出來的;人們還要記住,現有的一切美好事物都是首創性所結的果實;既然如此,那么就請大家都以足夠的謙虛來相信,這里還剩有一些事情要由首創性去完成;還請大家也以足夠的謙虛來確告自己,自己愈少意識到缺乏首創性就愈多需要首創性。

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