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就上述所討論的意義而言，自由誠然是意義曖昧的。人類初生時沒有動物所具有的那種本能，可以做出適當的行為；人類依靠父母之期間，較任何動物都長，而他對環境的反應；不及自動調整的本能行為那么迅速和有效。于是，人類沒有這種本能的能力，他可能因而要遇到許多危險及恐懼。然而，就是人類的這種不能自立的現象，才使得人類得以發展；“人類生物的弱點，就是人類文化的條件。”

這些情形都有些共同之點。這些情形的共同之點用“我遇見了一個人”這幾個字表示出

應該把它看成一種不需假手機械刺激的自慰式滿足。另外，此夢中伴隨著遺精的滿足并沒有

略相當于常識上的心，那就可以象笛卡爾那樣把心和物分開了，即使這是不免和這些字

，災難。這是說，關于人妖N I的道理雖然很淺近，但是這種災禍卻很凄慘。

竹林七賢

〈４７０〉

　　134.為要給予我們的作者以這種新發明的榮譽——因為我承認并不是我由于追溯他的原理而首先發現此點，并以此強加于他——我最好讓讀者知道（雖然看起來是那樣地荒謬）這是出于他自己之口的，他曾巧妙地說：“在世界上的一切王國和共和國中，不論君主是人民的最高的父親，或只是這樣一個父親的真正繼承人，或由篡奪或經選舉而取得王位，不論是幾個人或一群人統治此共和國，不過，任何一個人，或許多人，或凡此種種人物所具有的權力，仍是最高的父的唯一的權力和自然的權力”，我們的作者常常告訴我們這種“父的身份的權利”，就是“君主的權力”，特別是在所舉的亞伯拉罕的例子之前一頁。他說，統治共和國的人們亦有這種王權；如果說那些統治共和國的人們具有君主的權力的話是對的，那么說，一些共和國是君主所統治的也是對的了；因為，如果統治者身上具有的權是王權，則統治者必定是一個王，于是一切的共和國簡直都是貨真價實的君主國；那么，我們在這件事情上還須要費什么更多的麻煩呢？要世界上的政府應該是什么樣子，它們就得是什么樣子，世界上除了君主制的政府以外，不能有其他的政府。無疑這是我們的作者能夠發明來把君主制以外的一切政府都排斥于世界之外的最可靠的辦法。

　　具有謙虛謹慎品格的人不喜歡裝模作樣，擺架子，盛氣凌人，能夠虛心向群眾學習，了解群眾的情況。美國第三屆總統托馬斯·杰斐遜提出：“每個人都是你的老師。”杰斐遜出身貴族，他的父親曾經是軍中的上將，母親是名門之后。當時的貴族除了發號施令以外，很少與平民百姓交往，他們看不起平民百姓。然而，杰斐遜沒有秉承貴族階層的惡習，主動與各階層人士交往。他的朋友中當然不乏社會名流，但更多的是普通的園丁、仆人、農民或者是貧窮的工人。他善于向各種人學習，懂得每個人都有自己的長處。有一次，他和法國偉人拉法葉特說：你必須像我一樣到民眾家去走一走，看一看他們的菜碗，嘗一嘗他們吃的面包，只要你這樣做了的話，你就會了解到民眾不滿的原因，并會懂得正在醞釀的法國革命的意義了。由于他作風扎實，深入實際，他雖高居總統寶座，卻很清楚民眾究竟在想什么，他們到底需要什么。這樣，他就在密切群眾關系的基礎上，進而造就他成為一代偉人。

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